电影中霆雷对卡玛的误解源于相似带来的对对方弱点的了解，他们都是自大固执叛逆又完美的头领人选。霆雷不听任何人的解释和劝说固执的认为卡玛杀了自己的儿子，他完全有理由相信卡玛有这样的野心和能力，有的人天生就是做头领的料，霆雷过早的认识到这一点导致了他对卡玛的愤怒。
真正的头领都是从叛逆开始的。甚至要保持叛逆才能做好头领，当霆雷决定带着一众老弱病小出发，就跟卡玛不听喇嘛占卜日期提前出发一样的叛逆。当村民一次次的想要放弃
对神的力量的描述是本片的关键，如何将霆雷与卡马的观念矛盾激化并且最终二者达成和谐统一，这当中便要恰如其分的把总价的角色加入进来。
无疑，喜马拉雅是极限的象征，不经世地理上顶端，也是生命的极致，人与自然在此处的关系最单纯，最易碎，神的出现便再算难免，她是沟通自然与人类的桥梁，将希望给予这种意志产物，既是人类的狡猾的逃避，也是聪明的依赖。
信仰是力量的源泉，再没有比这更实用的方法论了——
如果不是藏地的那番宗教氛围和神秘感，如果不是配乐的那种烘托与渲染，如果不是镜头和环境的那种真实与严酷，这部影片绝不会有什么出色。
可以说，剧情就是一个简单的故事，放在欧洲宫廷，放在美国好莱坞，它就是一个套路。
然而，在藏地，情节便是被极度弱化的部分了。
导演要让我们看的，是绵绵雪山，是漠漠草原，是幽幽湖水，是蔚蔚星空；是成群的牦牛，是扬起的风沙，是飘荡的风马旗，是转动的传经筒；是与世隔绝的部落。
导演要让我们听的，是山的回音，是风的呢喃，是暴风雪的咆哮；是长号角的低吟，是佛与神的教义与祝语；是盐粒的“沙沙”，是汉子的“呼喝”，是喇嘛的“翁嘛尼牟”，是一声声“扎西德勒”。
秃鹫在天空盘旋，发出令人心惊胆战的呼啸声；白布裹尸被背至裸露在旷野的天葬台；人们召唤，这是天葬。
佩玛背着藤筐，一步一弯腰，捡拾牛粪，这是生火的好材料。
还有藏族老妇人三人合洗帐布时一提一顿的节奏感。
祈求小喇嘛的祝福，他们也渴望幸福生活。
途中有一步一叩拜的朝圣者，向着信仰，无一怨言，坚定执着。
无意中打开这部影片，第一个镜头就吸引了我：刚成熟的黄色的青稞，碎石片砌起的屋子，藏人代表性面孔的老人，头发乱蓬蓬腮上高原红牙齿不工整的儿童。俩人间的对话，简单几句已将故事的背景清晰地表露：贫瘠的土地产出不足以供给，那么势必以另一种方式来补充——贩盐。
牦牛驮着盐袋翻山而来，像是从天边走来人间，出现在人们视线范围时，那扬起的尘土，追着我牦牛跑的孩童，赶着牛群的壮年，有种集粗犷与细腻于一体的美感。粗犷的是生活在这群山里的藏族群体，细腻的是拍摄下这真实生活的还原度
喜马拉雅：藏版 老人与海
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